El presente artículo lo escribí hace un tiempo, lo colgué en internet y después de haber recibido algunas críticas destructivas, amenazas e insultos, decidí quitarlo de la red. Después me arrepentí, lo volví a buscar sin éxito. Gracias a una persona que lo había copiado en su día y tras una nueva y definitiva búsqueda, éste buen hombre me la facilitó, y por fin he podido recuperar el documento - que a pesar de no ser una joya - sí es de vital importancia para mí. Ya que creo firmemente que se debería conocer estos datos y quería plasmarlo en mi nuevo libro “ARTES MARCIALES - Lo que fueron y lo que son - Historia y actualidad. Podía haberlo reservado exclusivamente para publicarlo en mi libro y no darlo a conocer en la red, pero todos no tienen la posibilidad de conocerlo a través de este medio, y es por eso que quisiera darle difusión por otros medios como en este caso por aquí.
Sin duda alguna, éste es el artículo que más calentamientos de cabeza me ha dado por su investigación, tiempo dedicado y las criticas recibidas.
Sí, tal vez una vez más me volverán a llamar “Loco”. Pero no he sido el único quien haya indagado y buscado información al respecto. Hay datos muy curiosos que señalan que en efecto Jesucristo pudo haber aprendido Artes Marciales.
Ya el Profesor Richard E. Overill hizo un estudio profundo sobre esta misma cuestión y expuesto en varias universidades. Yo lo único que trato es de apoyar esa teoría y dentro de mis posibilidades y si cabe complementar con argumentos y estudios de investigación lo que ya nos venía diciendo el profesor Richard E. Overill. No hay un loco, sin otro más loco, así que seremos dos locos.
Comenzaré a escribir lo que el Profesor Richard E. Overill expuso en su trabajo de investigación:
JESÚS EXPULSANDO DEL TEMPLO A LOS MERCADERES Y
COMERCIANTES DE GANADO
CON UN LÁTIGO HECHO DE
CUERDAS.
PINTURA DE REMBRANDT.
A mediados de la década de 1970, el autor de este trabajo asistía a unos cursos sobre el
Nuevo Testamento griego en el Centro de Educación de Adultos de la Universidad de
Leicester. En una ocasión, el profesor (Reverendo Dr. J.E. Yates) trataba el c.7 v.21-30
de Lucas. Hizo hincapié en que la habilidad mostrada por Jesús para zafarse de la muchedumbre que lo había arrastrado al borde de un precipicio, librándose de ella de tal modo
que nadie pudo sujetarle, podría indicar algún tipo de habilidad marcial. No le di mucha
más importancia a estos comentarios durante los siguientes treinta años, hasta que surgió
la oportunidad de volver sobre ello y analizarlo con mayor detalle, en un intento de desvelar si podía haber alguna credibilidad en ello.
Cualquier investigación que parta de tal hipótesis necesita contar con dos líneas
de desarrollo. En primer lugar, se debe realizar un examen exhaustivo de cualquier pasaje
significativo del Nuevo Testamento (NT), incluyendo sus contextos literarios, históricos
y teológicos. En segundo lugar, deben establecerse cuáles fueron, si es que hubo algunas,
las tradiciones de artes marciales que pudieron ser heredadas o accesibles en el área rural
de la Palestina judía en el siglo I d.C.
Sucesos en los evangelios del Nuevo Testamento
Debemos enfatizar desde un principio el hecho de que los Evangelios del NT no fueron
escritos por sus compositores-redactores con la intención de ser documentos biográficos
o historiográficos. Más bien, fueron compuestos dentro de una naciente comunidad de
creyentes después del año 70 d.C. con la doble intención de fomentar su entendimiento
entre los miembros de esa comunidad y de animar a los no miembros a unirse a la misma.
Sin embargo, esto no debe llevarnos a pensar en los evangelios del NT como simple propaganda. Más bien deben considerarse como una colección de historias elegidas y editadas a
partir de los registros transmitidos oralmente sobre las obras y palabras de Jesús, combinadas
con comentarios complementarios y reflexiones sobre el significado teológico de dichas
historias. Para ilustrar este aspecto, utilizamos citas de dos de los evangelios del NT cuyas
historias serán examinadas posteriormente (New English Bible, 1972):
Lucas c.1 v.1-4
Habiendo muchos tentado á poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han
sido ciertísimas, como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron por sus ojos, y
fueron ministros de la palabra; me ha parecido también a mí, después de haber entendido
todas las cosas desde el principio con diligencia, escribírtelas por orden, oh muy buen
Teófilo, para que conozcas la verdad de las cosas en las cuales has sido enseñado.
Juan c.20, v.30-31 & c.21, v. 24
Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están
escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.
Debe tenerse en cuenta que mientras que tanto compositores como redactores
reclaman una base histórica para los sucesos descritos en sus narraciones, también dejan
claro que su política editorial está motivada por las necesidades y objetivos de la joven
comunidad de creyentes a la que pertenecen. Los tres incidentes de los evangelios del
NT que examinaremos en busca de posibles evidencias de la habilidad marcial de Jesús
son los siguientes:
Lucas c.4v.30 - el incidente del precipicio.
Juan c.8,v.59 - el incidente en el templo.
Juan c18, v.6 - el incidente en el jardín.
En este contexto utilizamos el término “artes marciales” para referirnos a las técnicas
de combate, tanto defensivas como ofensivas, utilizadas para afrontar situaciones de uno
contra uno o muchos contra uno, que han sido transmitidas de generación en generación.
El incidente del precipicio
El contexto de este incidente, tal y como aparece en Lucas c.4 v.16-30, es que Jesús está
impartiendo enseñanzas en la sinagoga de su Nazaret natal. Inicialmente es escuchado
con aprobación, pero cuando sus palabras toman un cariz antisemita los asistentes se
enfurecen, se sublevan y lo arrastran fuera de la sinagoga hacia el borde de un acantilado
cercano para arrojarlo por él. A continuación se realiza una traducción atenta y literal
del texto griego que describe lo que ocurre que describe lo que ocurre (Greek New Testament, 1968):
Pero él, pasando entre medias de todos ellos, se alejó.
Esto sugiere el uso por parte de Jesús de ciertas técnicas evasivas, de esquiva y desvío, quizás parecidas a las del aikido moderno o del taijiquan, de modo que pudo librarse
de los agarrones de la enfurecida muchedumbre. Lucas no ofrece explicación alguna a
mayores, pero cabe destacar que la habilidad de Jesús para evitar ser agarrado es corroborada también y en m corroborada también y en más de una ocasión por Juan (c.7 v.30 y c.10 v.39), donde frustra los
intentos de apresarle:
[…] pero ninguno le echó mano… […] pero él se escapó de las manos.
El incidente del templo
El contexto de este incidente, tal y como aparece en Juan c.8 v.48-59, es que Jesús está
enseñando en la tesorería del templo de Jerusalén. Una enconada disputa con los allí
presentes, que va cada vez a más, se desata del todo cuando proclama que él ha existido
anteriormente a Abraham, el padre de la nación judía. Utiliza la frase “Yo soy”, que tiene
connotaciones especiales en relación a la divinidad en el pensamiento Hebreo (Éxodo
c.3 v.14), con lo que sus interlocutores interpretan su afirmación como una blasfemia
cuyo castigo era la lapidación. Una traducción literal del texto griego sobre la conclusión
del incidente del templo dice:
Entonces levantaron piedras para lanzárselas, pero Jesús se escabulló y huyó fuera del templo.
Esto sugiere el uso por parte de Jesús de técnicas de ocultación y sigilo, parecidas
quizá a las del ninjutsu, para así evitar ser lapidado por la gente. Debe tenerse en cuenta que
el templo de Herodes en Jerusalén era una estructura grande, consistente en una serie de
patios (o zonas abiertas) dentro de otros patios. Primero el Patio de los Gentiles, después el
Patio de las Mujeres, después el Patio de Israel y finalmente el Patio de los Sacerdotes, tal
y como lo describió Flavio Josefo en las Antigüedades Judías (libro xv, v.391-420). Jesús se
encontraría enseñando en el Patio de Israel, el cual tenía tan sólo tres pilares y dos muros
internos. Esto implicaría que esconderse era algo difícil y su ruta de escape tuvo que ser
necesariamente a través de los patios de las Mujeres y de los Gentiles.
El incidente en el jardín
El contexto de este incidente, tal y como se muestra en Juan c.18 v.1-6, es que Jesús se encuentra con sus once seguidores durante la noche en el jardín de Getsemaní.
Un destacamento armado de soldados y policía, enviados por los sacerdotes supremos y
los fariseos para arrestarle, llega y le reclaman por su nombre. Una traducción literal del
texto griego dice lo siguiente:
Entonces, cuando les dijo “Yo soy él”, retrocedieron y cayeron al suelo.
Esto puede sugerir el uso por parte de Jesús de técnicas de proyección de voz,
parecidas quizá a las del kiaijutsu de la tradición japonesa, para detener el avance de
la compañía de arresto. Aunque, como se ha señalado anteriormente, la frase “Yo soy”
puede tener connotaciones especiales de divinidad en el pensamiento hebreo, en esta
ocasión parece ser una respuesta directa a una pregunta directa. Jesús utiliza la frase para
significar simplemente “Aquí estoy”, de un modo análogo al incidente de la tormenta en
el mar, tal y como lo narra Juan c.6 v.20. Es por tanto más probable que fuese la forma
en la que Jesús se dirigió a la compañía de arresto, y no lo que les dijo, lo que causó su
detenimiento. En esta última ocasión, Jesús no responde para efectuar una escapada, sino
más bien como una forma de imponer su personalidad sobre la de sus captores.
Debe tenerse en consideración que cada uno de los tres
incidentes anteriormente citados
implican un acto (actual o potencial) de agresión física hacia Jesús
por un grupo de gente que ha
sido ofendida o afrentada, directa o
indirectamente, por sus actividades
o enseñanzas. En cada una de estas
ocasiones se comenta que Jesús
responde sin un uso explícito de
la violencia física, pero parece que
haya empleado diferentes técnicas
marciales en todas ellas. Quizá es
también destacable el hecho de
que la mayoría de los comentarios del evangelio moderno evitan
detallar los resultados de los tres
incidentes anteriormente citados.
Tradiciones marciales históricas
No es suficiente especular sobre el uso por parte de Jesús de supuestas técnicas de artes
marciales sobre la única base de los relatos de los evangelios del Nuevo Testamento. Es
necesario demostrar además que una o más tradiciones marciales existían y eran accesibles en el sudoeste asiático, y más específicamente en la Palestina rural, en el primer
siglo de nuestra era.
Tradiciones marciales en el Medio Oriente
Afortunadamente, un cierto número de cronologías de artes marciales están disponibles
en internet (e.g. Kronos), las cuales muestran la existencia de un cierto número de tradiciones marciales históricas en el entrono del valle del Indo, del Nilo, de la confluencia
del Tigris-Eúfrates, y del Mediterráneo oriental. Clive Layton ha escrito con detalle sobre
la aparición de técnicas de artes marciales en la literatura Clásica y del Medio Oriente.
Cita a Gilgamés y su combate contra Enkidú (en Epopeya, i), Polideuco/Pólux en su
batalla contra Ámico (en Argonaúticas, ii) y Apolo en la muerte de Patroclo (en La Ilíada,
xvi). La Ilíada xxiii contiene además detalles sobre las técnicas de lucha utilizadas por
Odiseo en los Juegos (Layton, 1989). A pesar de que tales personajes son mitológicos, las
narraciones demuestran sin embargo que las técnicas de artes marciales eran conocidas y
practicadas tanto en el período pre-clásico como en el clásico. Además, en las Leyes viiviii, obra escrita por Platón, parecen describirse tempranas katas (formas) en las pírricas
(danzas guerreras).
Más evidencias provienen de la observación de técnicas de lucha o de artes marciales representadas en los muros de las pirámides del Imperio Antiguo, pasando por los
templos mortuorios y las tumbas de los Imperios Medio y Nuevo del antiguo Egipto. El
templo mortuorio de Ramses III en Medinet Habu, cerca de Luxor, un enclave de la
XX Dinastía que data aproximadamente del 1193 a.C., contiene un bajorrelieve bajo la
Ventana de la Comparecencia Real, desde la cual el faraón recibía el botín de guerra y los
tributos y presenciaba los “juegos de tributo”. La interpretación de ese friso parece representar un concurso de lucha entre un egipcio y un nubio, en una secuencia temporal de
tres imágenes, situadas de izquierda a derecha. En la primera, el egipcio controla al nubio
mediante una estrangulación; en la imagen central, el egipcio fuerza a su oponente nubio
hacia el suelo haciendo palanca sobre su brazo izquierdo mientras se apoya con fuerza en
su hombro izquierdo; en la imagen final, el egipcio adopta una pose victoriosa sobre el
derrotado nubio. La etnicidad atribuida a cada uno de los luchadores se basa en su respectiva iconografía: nubios (provenientes de la zona del actual Sudán) eran representados
como figuras fornidas con rasgos negroides característicos (piel oscura, labios gruesos,
mentón prominente, pelo enroscado y portando un pendiente en la oreja), mientras que
los egipcios era representados como figuras más esbeltas y sin barba, una característica
genética (Carroll, 1988).
Sin embargo, un ejemplo más significativo de bajorrelieve desde el punto de vista de este artículo es el de otro friso situado en una zona baja de la parte trasera del muro de
Medinet Habu, que está parcialmente oculto por una fila de grandes columnas. El modo más plausible de interpretarlo es como la representación de parejas de esclavos hebreos practicando artes marciales. La base iconográfica para esta identificación
étnica es la siguiente: en primer lugar, sus barbas indican que no son egipcios, pero su
fisionomía y complexión no es la de los nubios; en segundo lugar, sus taparrabos recuerdan bastante al efod-bad hebreo. Además, su pobre vestimenta sugiere que los combatientes probablemente eran esclavos y el color de su piel parece ser característico semita (Shelomo, 2008). Fue durante el período que va hasta el 1280 a.C. (finalizando con el
reinado de Ramses II) cuando se cree que los hebreos fueron esclavizados en Egipto. Hay
por tanto un intervalo de alrededor de un siglo entre la salida de los hebreos de Egipto
hacia Canaán y la construcción del templo mortuorio de Ramses III en Medinet Habu.
Sin embargo, hay una clara evidencia sobre el hecho de que materiales, incluidos frisos,
del cercano Ramesseum de Ramses II fueron reutilizados para la construcción del templo
de Ramses III (Carroll, 1988), así que es al menos plausible el hecho de que tal friso
fuera reciclado. En este friso se representan diversas técnicas de combate. De izquierda a
derecha podemos observar luxaciones, agarres, una proyección de hombro, combate con
manos abiertas y lucha con palos.
Evidencia sobre la tradición de artes marciales hebreas
La evidencia documental sobre la existencia de una tradición hebrea de artes marciales
puede descubrirse a través de diversas fuentes, incluyendo los escritos de historiadores
como Josefo Flavio y los comentarios de los rabinos sobre las leyes y normas de conducta
hebreas tales como los Midrashim, la Mishná, el Talmud y los Targums. Además, la misma
Tanakh (la Biblia hebrea) contiene algunos pasajes sugerentes. Los siguientes ejemplos
han sido seleccionados basándonos en su descripción sobre situaciones de combate individuales, al margen del ámbito militar.
En la Tanakh, la conocida historia sobre la lucha del patriarca Jacob con otro
hombre al amanecer en el paso de Jabbok (Génesis, c.32 v.24-25) describe como un largo
e igualado combate finaliza debido a una técnica definitiva –la dislocación de la cadera
de Jacob debido a un golpe (¿de rodilla?) en el interior del muslo–. Este episodio ha sido
analizado en detalle por Poliakoff (1984).
Los Midrashim (s.f.) son antiguos comentarios y exposiciones de los rabinos. Yalkut
Vayegash (s.f.: 239-241) narra un extraordinario ejemplo de kiajutsu en la ocasión en que
el hermano de José había viajado a Egipto y finalmente lo reconoce:
Entonces Judas gritó con una voz tan potente que los muros de Egipto cayeron a
nivel del suelo, y las bestias fueron golpeadas contra el suelo, y José y el Faraón,
a los cuales se les cayeron los dientes, fueron expulsados de sus tronos; mientras,
todos los hombres que estaban ante José acabaron con sus cabezas giradas con sus
caras mirando hacia la espalda, y así quedaron hasta el día de su muerte.
La reacción de José, posiblemente una patada-hacha, es igualmente dramática e
inspira no sólo el respeto de Judas sino la muestra de un estilo similar:
El Sefer haYashar (s.f, Book of the Righteous [Libro de los Justos], c.51, v.37-44) narra
cómo el hijo de José, Manasés, aplaca la ira del enfurecido hermano de José, Simeón, con
un golpe en el cuello para que fuese arrestado, después de que setenta guerreros armados
fuesen incapaces de apresarle:
Los valerosos hombres de José se apuraron para coger a Simeón y atarlo, y Simeón dio un
fuerte y terrible alarido, oyéndose el grito a distancia. Y todos los valientes hombres de
José quedaron aterrados con el sonido del chillido, cayendo al suelo de frente, y quedaron
aterrados y huyeron. [ ] Y Manasés hijo de José se alzó sobre Simeón, y Manasés golpeó
duramente a Simeón con el puño en la parte posterior del cuello de Simeón, acabando
con su estado de furia. Y Manasés cogió a Simeón y lo inmovilizó violentamente y lo
echó al suelo y lo metió en la prisión.
La respuesta de Simeón al golpe de Manasés marca una distinción explícita entre
las artes marciales hebreas y egipcias:
Y Simeón dijo a sus hermanos, ‘Ninguno de vosotros debe decir que este es el golpe de
un Egipcio, sino que es un golpe de la casa de mi padre’.
Aquí ha de enfatizarse que debido al propósito de este artículo, una interpretación
literal de estas historias no es de ningún modo indispensable. Su sola existencia implica que
las técnicas de combate de uno contra uno y de uno contra varios eran entendidas y practicadas dentro del canon histórico de la tradición hebrea, así como en las naciones vecinas
del Medio Oriente tales como Egipto. Las palabras hebreas (raíces) relacionadas de modo
más común con las artes marciales tal y como se relatan en la Tanakh, los Midrashin y el
Sefer haYashar son abir (guerrero/guardaespaldas) y qesheth/qashath (combate sin armas).
En su narración de La guerra judía (libro. iv c.3 v.10) Flavio Josefo muestra un
discurso de Ananás, el sumo sacerdote de las gentes de Jerusalén, contra las actividades
sacrílegas de los fanáticos en el año 70 d.c. Un extracto del mismo señala:
¡Oh, criaturas retorcidas! ¿No os alzaréis contra aquéllos que os golpean? Eso lo podéis
observar en las bestias salvajes, que se vengan sobre aquellos que las golpean […].
De este pasaje se deduce que las tradiciones guerreras hebreas pudieron haber
incluido la observación y adaptación de los movimientos instintivos de animales salvajes
para el combate, del mismo modo como pasó posteriormente en la tradición china.
Resumen y conclusiones
Aunque no es posible establecer desde el presente la habilidad de Jesús como artista
marcial más allá de una duda razonable, sugerimos esa posibilidad como caso plausible
que pueda satisfacer un criterio probabilístico. Hemos destacado varias descripciones
sobre reacciones de Jesús en incidentes de gran estrés que son al menos concordantes con
técnicas de artes marciales conocidas. Hemos esbozado evidencias sobre la existencia de
una tradición hebrea de artes marciales a la que un palestino de la zona rural en el siglo
I d.C. habría podido tener acceso, una tradición que se extendía hacia atrás hasta los tiempos del patriarca Jacob, alrededor del 1750 a.C. De modo incidental (debido a que
está fuera de los objetivos y alcance de este artículo) se ha mostrado que esa tradición
ha sobrevivido hasta el presente de manera ininterrumpida entre los judíos Habbani de
Yemen del sur (Blady, 2000).
AGRADECIMIENTOS
Es correcto y apropiado reconocer la labor de mi profesor del Nuevo Testamento Griego,
el Reverendo Dr. J. Yates, cuyos comentarios fueron ya señalados en la introducción, la
semilla a partir de la cual germinó este artículo. Además, Peter Burt, mi primer maestro
de kárate, me prestó amablemente su copia del libro ahora descatalogado del Dr. Clive
Layton y me hizo llegar copias de las fotografías del friso que mostraba artes marciales
(hebreas) en el templo mortuorio de Medinet Habu. Finalmente, es un placer agradecer
a la señora J. Silomon el haber compartido debates tan provechosos, la localización de
muchas referencias útiles sobre las artes marciales del Medio Oriente, y sus comentarios
sobre los borradores previos de este artículo.
Hasta aquí, lo que el Profesor Richard E. Overill expuso en su trabajo.
Continuamos con mi exposición:
El siguiente caso, no es un estudio científico, pues ni siquiera han podido demostrar científicamente que todo lo que nos relata la biblia y sus evangelios, puedan ser del todo cierto. De modo que me ciño a mis propias averiguaciones e investigaciones y expongo mi propio criterio y lo que he podido contrastar con otras fuentes, creándome mis propias conclusiones.
¿FUE JESÚS UN ARTISTA MARCIAL? - Entramos de lleno en el tema... Por favor, abstenerse religiosos fanáticos de entrar en debate si no se tiene cordura y coherencia. Hablamos de Jesús HOMBRE y NO del Jesús como divinidad. Gracias !
Hace tiempo me regaló mi mujer un LIBRO de bolsillo, donde se narraba la historia de Jesús (Yeshua) por tierras tibetanas. Ciertamente me dio que pensar, puesto que se trataba de los años perdidos de Jesús. La propia biblia narra en sus evangelios "parte" de la vida de Jesús...y digo "parte", porque al parecer se pierden muchos años de su vida en la narración. Es decir, que se narra su nacimiento (Natividad), hasta la edad de 12 años (cuando predicaba por las sinagogas), después se pierde y ningún apóstol cuenta nada hasta su llegada a Jerusalén (cuando Jesús ya contaba con casi la treintena). ¿Dónde estuvo Jesús en todos estos años?- ¿Cómo se pueden perder todos estos años tratándose de un personaje como Jesús y más cuando son sus propios discípulos quienes narran la vida de Jesús en los evangelios? - Algo importante habrá hecho en su vida entre los 13 años de edad hasta los 29. ¿Cómo que no se escribe nada? En fin, el libro del que hago mención, trata de que un escritor Nicolas Notovitch dice que Jesús estuvo en la India, concretamente en Cachemira.
(Observen que en esta piedra funeraria hay una inscripción que dice: Jesús, hijo de José. Esta tumba fue hallada en Cachemira). El libro apareció en el año 1894, lo cierto es que según Nicolas Notovitch viajó a la India, visitó los monasterios Mulbekh que es la PUERTA DE ENTRADA del budismo. En uno de sus viajes, un lama le dijo que en los archivos de Lhasa, capital del Tibet, sede del Dalai Lama, había antiguos rollos de escrituras, de unos 2000 años, en los que se hablaba de la vida del profeta Issa, (Jesús en tibetano). Que en muchos de los monasterios había copia de los rollos, y que en algunos se refería al Santo Issa. Pasado un tiempo consiguió ganar la confianza para que le mostraran una biografía de este santo, la cual consistía en 244 versos donde se contaba que un hombre llamado Jesús, cerca de los 13 años, abandonó secretamente la casa de sus padres en Jerusalen, porque sus ideas eran muy diferentes a las de su entorno. Viajó por "la ruta de la seda" con la idea de perfeccionarse en "La Palabra Divina".
Si es así, de que Jesús se fue de su casa a fin de estudiar las grandes Leyes del Buda. Pasó seis años aprendiendo de maestros y escrituras budistas en Juggernsut, Rajagriha, Benarés y otras ciudades santas. Entró en conflicto con la casta sacerdotal de los brahmanes y los castrillas, porque Jesús, en lugar de obedecer a los brahmanes predicó en contra de ellos. Enterados la casta sacerdotal planearon dar muerte a Jesús. Como los sudras recibían sus enseñanzas y sabiendo lo que planeaban advierten al Maestro y por la noche escapó de Juggernaut hacia el Himalaya, en el Nepal meridional, en una zona en la que hacía cinco siglos había nacido Gautama Buda. Luego de seis años de enseñanzas regresó a Palestina a los 29 años. Bueno, y el resto todos lo sabemos...
En definitiva, que hay una casta budista que cree que Jesús nacido en Belén se hizo Budista durante su estancia en Cachemira. Hay numerosos escritos budistas que así lo afirman, también hay interminables dibujos que muestran estas vivencias de Jesús por tierras tibetanas:
Así es como ven en la India a Jesús, con el OM en el pecho.
En esta otra imagen, podíamos asociarla a una luxación de muñeca:
En ésta otra imagen, no es necesario emplear mucha imaginación para darse cuenta que se parece mucho a un Ushiro Enpi Uchi.
Donde se puede observar mejor tal sacrificio es la película "La Pasión de Cristo", y donde lo refleja más fielmente a una realidad histórica.
(Recuerden que hablamos de Jesús como Hombre, no como divinidad).
La biblia en sí misma, tanto en el viejo como en el nuevo testamento, está repleta de versículos que hablan de luchas, defensas y guerras.
En este grabado, parece usar el Shotai como ataque y defensa:
De igual modo a los apóstoles de Jesús armados.
Jesús mismo es visto con frecuencia con un bastón similar a un Bo.
Lo que es obvio es que los apóstoles iban armados.
Espada de San Pablo.
Espada de San Pedro.
Sin olvidar la escena más popular que protagonizó el propio Jesús en el templo:
Puede ser coincidencias, y puede que muchos artistas de la época, ya vieran en Jesús y sus apóstoles algún método de lucha y defensa. Fuera como fuere, lo que no podemos negar es la existencia de métodos de combate en el antiguo Egipto.
Que los egipcios ya poseían un sistema de lucha bien entrenado y codificado, hay pruebas evidentes que lo demuestran:
El significado de Abir en hebreo es “Caballero” y este arte marcial no se contempla como un recurso para luchar y crear violencia, sino que se usa simplemente en caso de que no haya otro remedio y no se pueda llegar a una negociación pacífica. Pese a ser un arte marcial minoritario, en la última década han sido miles los que se han iniciado en esta curiosa disciplina, incluso desconocida para muchos de los seguidores de las artes marciales en todo el mundo. En 2008 se ganó el reconocimiento de la Autoridad Deportiva de Israel, un cuerpo gubernamental que certifica la autenticidad de varias artes en la nación. Inclusive hay gente que se aventura a decir que el Krav Maga en una de las nuevas versiones del Abir.
El Abir utiliza movimientos basados en el alfabeto hebreo, la Cábala, bailes, historias, símbolos, armas y llaves, todas ellas conocidas únicamente por el pueblo judío. Movimientos de brazos y del cuerpo están orientados a derribar y neutralizar al contrincante. Para su práctica, los artistas marciales van vestidos con turbantes, faldas y batas en las que aparecen estampados signos y letras de hebreo.
Si realmente este arte marcial se remonta al siglo XVIII a.C. bien pudo haberlo aprendido Jesús y sus discípulos, tal vez en sus supuestos años perdidos en el Tibet, pudiera haber aprendido otro sistema, ¿ quién sabe?
Lo cierto es que ninguna de estas imágenes prueban la evidencia de que Jesús haya practicado artes marciales, tampoco lo puede desaprobar. Ni siquiera se pude probar si existió o no un sistema codificado de lucha en su época. Algunos relatos bíblicos parece ser que mencionan algunas revueltas, incidencias de ataque y defensa, y poco más. A partir de ahora cada cual es libre de pensar si puede o no haber aprendido Jesús artes marciales.
Después de todo esto, me sigue pareciendo curioso que algunas sectas cristianas digan y afirmen que las artes marciales son diabólicas. Os hablaré en otro próximo artículo sobre ello....
-Ricardo Mercado Sierra -
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